Esaïe 43:18-25
2 Corinthiens 1:18-22
Marc 2:1-12
Chers frères et soeurs,
J'ai retenu ce matin parmi les textes proposés, les deux textes de Marc et d'Esaïe.Il n'est pas
question de guérison dans le passage d'Esaïe. Il n'est pas question de culte ou de liturgie dans
celui de Marc. Quoique...
Mais il est question dans les deux du pardon des péchés.
En quoi cela peut-il être intéressant de réfléchir
ensemble sur le pardon des péchés. Cela fait doucement sourire
ceux qui, soit par hasard, soit de notre fait, en entendent parler. On ne parle
plus de cela aujourd'hui. Et pourtant...
En fait, de quoi est-il question dans ces deux textes : de guérison,
de pardon, oui certes, mais pas seulement. Mais pas principalement.
Il est d'abord question de nouveau départ, de nouvelle vie.
Que nous présente Marc ? Un homme, paralysé, cloué sur
son lit, son grabat, son brancard. Il ne peut se déplacer sans ses amis.
Beaucoup aimeraient en avoir des amis comme cela, des amis prêts à
vous balader, à vous aider, à vous conduire.
C'est bien d'avoir de tels amis, mais dépendre d'eux, ce n'est pas vraiment
la liberté.
Donc Marc nous présente un homme retenu par son lit.
Et Esaïe ? Il nous présente un peuple coupé de sa terre, un peuple qui ressasse son passé, ses
échecs, un peuple qui n'arrive pas à s'en défaire.
Je vais d'abord reprendre le récit de Marc.
Jésus est à Capernaüm. Il est "à la maison". Il est
entouré d'une foule, tellement importante que la maison n'y suffit pas.
Il y a des gens dehors. Et Jésus leur annonçait "la parole". Que
leur disait-il ? Nous ne le savons pas. Mais pour Marc, le discours de Jésus
ici n'est pas le plus important.
Il y a donc beaucoup de monde, et l'accès à Jésus est rendu
difficile, et même impossible pour un grabataire. Alors l'ingéniosité
de ses amis, et leur dévouement, sont tels qu'ils n'hésitent pas
à gravir la maison, et à en percer le toit. Ils font ensuite descendre
le lit de leur ami par ce trou. Je ne suis pas sûr que le propriétaire
de la maison ait été vraiment content de cette initiative. Jésus,
lui, apprécie. Il reconnaît, il identifie la foi des 4 amis. Pas
la foi du paralysé, mais bien la foi des amis.
Et c'est alors que la situation devient quelque peu surréaliste. Jésus semble dérailler. Il part
ailleurs. C'est d'ailleurs ce que relève immédiatement les scribes qui sont présents. Car voyez-vous, il y a des scribes parmi ceux qui écoutent Jésus, qui écoutent cette parole qu'il annonce.
Mais là, tout de même, il commence à déraisonner.
Au lieu de guérir le paralysé, Marc nous rapporte cette parole
incongrue : Tes péchés sont pardonnés.
Là, on peut avoir deux attitudes. Une attitude moderne, pragmatique qui
serait : Les péchés pardonnés, la belle affaire, si le
paralysé reste paralysé. Parce que même s'il est pardonné,
ses amis devront continuer à le porter. En fait, sa vie pratique ne sera
guère modifiée.
Et puis, l'attitude théologique, conservatrice, des scribes, de ceux
qui connaissent la loi : Mais enfin, qu'est-ce qu'il dit. Pardonner les péchés,
il n'y a que Dieu qui puisse faire cela. Peu concernés par le paralysé
et sa situation, il le sont par la façon de se situer dans la révélation
de Dieu.
Mais Jésus va répondre aux deux réactions. En attendant, nous allons regarder de plus près le
texte du prophète Esaïe. Faisons donc une pause. Un petit brin d'explication.
Ce passage est enchâssé entre deux usages du verbe "se souvenir". Voilà donc un point
important pour saisir ce texte. Et en fait, d'ailleurs, il s'agit plutôt de ne pas se souvenir.
Verset 18 : comme souvent dans ce passage, le texte utilise des formules doubles avec des
quasi synonymes : les choses anciennes, c'est à dire soit premières, soit antiques, il ne faut pas
s'en souvenir, il ne faut pas les analyser avec l'intelligence.
Et pourquoi ça ? Parce que Dieu fait une chose nouvelle. Une chose qu'il nous faudra
connaître. Il est dit aussi, et cela rappellera quelque chose au groupe d'étude biblique : cette
chose nouvelle germera. C'est bien le même mot qui est utilisé aussi par le prophète Zacharie.
Et d'ailleurs; vous pouvez constater que plus loin on retrouve d'autres mots utilisés par
Zacharie : le roseau aromatique et l'encens.
Cette chose nouvelle que Dieu fait, qui va germer, elle touche le désert,
le lieu désolé. Encore des structures dédoublées.
Et répétées au verset suivant avec une petite variante
: Quand le verset 19 place un chemin dans le désert, le verset suivant
y place des eaux. Des eaux qui se joignent aux rivières des lieux désolés
pour abreuver le peuple, le peuple de Dieu, celui qu'il a choisi.
Et entre les doubles éléments presque répétés
se trouve une incise, dont on peut se demander ce qu'elle fait là : les
animaux des champs, chacals et filles de l'autruche qui rendent gloire à
Dieu.
Parce qu'en fait, si on continue la lecture, on constate assez vite, que si le peuple est le peuple
élu, il passe assez nettement à côté de son élection : il devait raconter la louange de Dieu,
mais, comme on le voit dans la suite, il n'a pas rendu le culte demandé : pas d'invocation, pas
d'holocauste, pas de sacrifice, pas d'offrande, pas d'encens, pas de roseau aromatique.
Heureusement qu'il y a les bêtes des champs pour glorifier Dieu et lui rendre un culte.
Et s'il n'y avait que ça ! En plus, le peuple a asservi Dieu par ses péchés, l'a fatigué par ses
iniquités. On dit souvent, et avec raison, que le péché asservit celui qui le pratique, Mais ici,
c'est Dieu qui est asservi, fatigué par le péché du peuple. Ces expressions peuvent sembler
fortes. Pourtant rappelons nous ce qu'il arrive à des parents de dire à leurs enfants
désobéissants : "Tu me fatigues". Le peuple fatigue Dieu.
Et c'est alors que le prophète présente cette nouveauté
que le peuple va connaître, qui va germer : Dieu efface les transgressions,
il ne se souvient pas des péchés. Et il est important de souligner
deux choses : D'abord, c'est Dieu qui efface, qui ne se souvient pas. Il répète
: C'est moi, c'est moi. Et puis, c'est à cause de moi, pour l'amour de
moi, selon les traductions. En fait et en résumé. Le peuple n'y
est pour rien. Il n'a rien fait pour et il ne l'aurait non plus pas fait pour
quelque chose. Le pardon des péchés vient de Dieu, va à
Dieu.
Ce peuple désobéissant, négligeant, ce peuple est pardonné,
pardonné par son Dieu, par lui seul.
Revenons au texte de Marc. Cette déclaration de Jésus était effectivement, pour qui connaît
les Ecritures, une provocation, un blasphème. Des mots entendus récemment. Tout le monde
sait que Dieu seul pardonne.
Il faut bien sûr noter que Jésus ne relève pas ce point. Marc veut ainsi, en omettant de donner
une réponse à la remarque intérieure des scribes, bien indiquer qu'effectivement Jésus est
Dieu. Et qu'il est donc légitime qu'il pardonne les péchés.
Et c'est d'une autre manière que Marc choisit de fournir une réponse. Jésus déplace le
problème. Si je ne peux pas pardonner les péchés, se pourrait-il que je puisse guérir. Jugez
vous-mêmes ce qui relève de l'action divine.
Au début, je disais que Marc ne dit rien de la parole qu'annonce Jésus.
Il ne cite que deux paroles au paralytique. Je crois que c'est ici qu'il faut
chercher la parole qu'annonce Jésus.
"Tes péchés sont pardonnés",
et puis "Lève-toi, prends ton lit et va dans ta maison."
Il est là l'évangile de ce texte, la bonne nouvelle, la parole à annoncer. Celui qui était empêché
de vivre, qui était cloué sur son lit, et qui était aussi même si on n'en parle pas empêtré dans
son péché, celui-là repart vers la vie, dans la vie, libéré de son péché, libéré de son handicap. Il
repart vers sa maison, tout seul, autonome, libéré. Son passé de paralysé est maintenant du
passé. Une vie nouvelle l'attend. De même que le peuple d'Israël doit laisser son passé derrière
lui pour se tourner vers le salut que lui offre son Dieu.
Mais j'oublie un détail, qui relie pourtant les deux textes, et que l'on aurait pu facilement
passer sous silence. Le récit de Marc se termine par une louange pour Dieu, pas pour Jésus
mais pour Dieu. Le peuple qui a vu ce prodige glorifie Dieu. C'est aussi ce que Dieu attend de
son peuple comme l'affirme le prophète.
Quelques uns pourraient se dire que Dieu est bien humain, à vouloir qu'on lui rende hommage,
louange, gloire. Et pourtant c'est ainsi. Et c'est ce que nous faisons tous les dimanches. Et
pour nous c'est justifié, parce que nous le pensons, parce que nous savons ce que nous lui
devons, parce que nous savons que nos péchés sont pardonnés, que les choses anciennes sont
passées, et qu'il nous a permis de repartir.
Peut-être quelqu'un est-il venu ce matin avec beaucoup de choses à traîner derrière lui, des tas
de choses dont il n'arrive pas à se défaire, qui le handicapent, qui l'empêchent de vivre. La
parole que nous annonçons est simple. Dieu est celui qui pardonne, qui permet de repartir à
zéro. Dieu leur dit : "Ne vous souvenez pas des choses anciennes", "c'est moi qui pardonne
les transgressions". Inutile de chercher quelque chose à sacrifier pour cela, ni de trouver du
roseau aromatique. C'est Dieu qui pardonne, qui pardonne et guérit. La vie est là, ouverte,
dans la présence de Dieu. Il est celui qui pardonne et accompagne.
Le paralysé avait 4 amis, qui l'ont accompagné vers Jésus,
à la rencontre de Jésus. On ne nous parle plus d'eux ensuite.
Et pourtant ils sont importants, ces amis. C'est de leur foi dont parle Jésus.
De qui sommes-nous les amis, pour les accompagner à la rencontre de Jésus
? Où sont nos amis ? Les avons-nous jamais accompagnés sur le
chemin de la vie, sur le chemin de celui qui est la vie ? Avons-nous jamais
escaladé pour eux des maisons, avons nous percé pour eux des toits,
les avons-nous présentés à notre Seigneur dans la prière
? N'aurions-nous pas trop souvent fait comme les scribes trop de théologie
et pas assez de portage ? Ou bien pensons-nous que la rencontre avec le Sauveur
soit secondaire, accessoire ? Pourtant le salut que donne Jésus est total,
complet, physique et spirituel, il pardonne et guérit.
Alors, mes amis, mes frères et soeurs, sachons reconnaître ceux qui sont autour de nous, ceux
sont grabataires de la vie, ceux qui sont empêtrés dans les antiquités de leur vie, et sachons les
accompagner à la rencontre de celui qui nous a délivrés, et dont l'amour nous permet de vivre
et de chanter la gloire de Dieu.
Amen